李存葆的《东方之神》(载于《十月》2002年第四期)被作者自己称为纪实文学(见《中篇小说选刊》2002年第六期该篇作品后所附作者创作谈)。我读了该“纪实文学”后的感觉是名不副实，如果可以开个玩笑的话，我宁可称它为“纪虚政论”：该作品纪录的事情大多不是史实，而是虚构的;形式上似乎侧重于历史考证，实际上依据的主要是小说和民间传说、故事;该作品并没有很强的文学性，较多地是在“纪虚”的基础上大发政治议论。

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　　一

　　要谈关羽和三国的事情，陈寿的《三国志》应该是最重要的历史资料。而李存葆的《东方之神》(下称李文)却说，陈寿是“坚定的拥曹派”，因其父曾受诸葛亮的髡刑，在写《三国志》时掺进个人恩怨，具体到《关羽传》，则“惜墨如金，闪烁其词，语焉不详”。

　　陈寿修《三国志》，确实以曹魏为正统，但这并非他拥护曹魏，而是身为西晋臣子的缘故;西晋是继承曹魏的，因此他修史书，不能不以曹魏为正统。如果一定要说拥护谁的话，也只能说他拥护司马氏的西晋，与曹魏并不相干。

　　从有关史实看，陈寿在形式上不得不以曹魏为正统;作为蜀汉旧臣，他在思想感情上却倾向于蜀汉，从这个意义上倒可以说他是“坚定的拥刘派”。他给自己的书取名为《三国志》，就是表明魏、蜀、吴三国对等的意思。在材料的取舍上，他对曹丕称帝时群臣百余人劝进、颂德的表文均不记载，对刘备称汉中王和即皇帝位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则大书特书，可以说明他的真实倾向。

　　陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而掺杂个人恩怨的说法也是没有根据的。自北魏以来，有许多学者为陈寿辩诬。其主要史实是，陈寿在西晋时编成《诸葛亮集》二十四篇，奏于朝廷，并作了一篇表，其中对诸葛亮做了公允的评价。清代学者王鸣盛综合朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充，指出：“(陈)寿入晋后，撰次《(诸葛)亮集》表上之，推许甚至，本传特附其目录并上书表，创史家未有之例，尊(诸葛)亮极矣。评中反复称其刑赏之当，则必不以父坐罪为嫌。”清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出，陈寿对于蜀汉人物，最推重的是诸葛亮，对其称颂不遗余力，所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法，是无识之论。

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　　由此看来，陈寿作为修史者，其职业道德是好的;他的《三国志》，正如历代史家所公认，是一部可称为“良史”的最有价值的三国史籍。我们要探求一个真实的关羽，不能不首先从《三国志》中找史实。而李文却说，由于政治态度和个人恩怨，陈寿在写《关羽传》时，“惜墨如金，闪烁其词，语焉不详”。这一评价也是毫无根据的。李文拿《武帝(曹操)纪》与《关羽传》的篇幅相比，一个“洋洋洒洒万余言”，一个不足千字，以此证明其论点，但这种对比是没有意义的。

　　曹操是正统的开国帝王(故其传不叫《武帝传》而叫《武帝纪》，以示与其臣下等的区别)，按照修史者的惯例，他的传记篇幅理应是最大的。而刘备、孙权虽不是正统，也是帝王，陈寿也给了他们较大篇幅。

　　至于三国的臣子之传，其篇幅比帝王小得多，且大都是数人合为一传。《关羽传》紧接在《蜀书》的《诸葛亮传》之后，且为关张马黄赵五人合传之首，应该说是适当的，符合关羽在蜀国的地位。

　　如果一定要比字数的话，也只应该拿《关羽传》与曹魏相当的大将传记相比，这里根本看不出陈寿有薄此厚彼的倾向。

　　李文说，关羽“亡命走涿州”，陈寿只写此五字，对其原因“讳莫如深”。李文确认其原因是“仗义杀人”，他叙述了民间传说的五种版本故事之一种，然后将这当成确凿不移的事实说：“正是关羽为民挥剑之一杀，才奠定了武圣关羽人格大厦的第一块基石。而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔，却被陈寿老先生给‘贪污’了。”

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　　这贪污之说不知从何而来?假如李文能够在其他史籍中找出关羽仗义杀人的事实，还可以说陈寿贪污;然而它连一条也找不出来，只是列举了民间传说;而民间传说是不能当成确定的史实的，怎能说陈寿贪污，怎能说他故意“讳莫如深”?

　　在我看来，陈寿是真的不知道关羽“亡命走涿州”的原因，不知道就是不知道，不能胡编乱造。正如李文所引，《关羽传》详细描写了关羽“刮骨疗毒”的硬汉形象。像这样的小事尚且详细入传，如果关羽确实有“仗义杀人”的豪侠事实，陈寿为什么要贪污掉，他有什么必要“讳莫如深”?

　　由此看来，李文加给武圣关羽人格大厦的第一块基石，没有史实根据，实际上是不
关羽和曹操争同一个女人,那个女人是谁?曹操和关羽争色这个故事_2

　　必羽,字云长,本字永生,并州河东解县人(今山西运城市)。他是三国时期蜀汉著名将领,前将军,汉寿亭侯,军事家,五虎大将之首。

　　他死后受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝菩萨,尊称为“关公”。被后来的统治者崇为“武圣”,与号为“文圣”的孔子齐名。有“千里走单骑”“单刀赴会”“温酒斩华雄”“过五关斩六将”的美谈。

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　　在中国古代层出不穷的名流之中,关羽以其英雄传奇的平生,被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德表率。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神,财神,文神,农神,是全方位的全能之神,为历代统治者和黎民万民共同服侍。在民间传说和《三国演义》中,关羽不但武艺超群,无以对抗,并且是一个不近女色的大英雄,伟老公。《三国演义》中提到曹操曾经赐予关羽十名美人,但关羽毫不动心,全部送去侍奉刘备的甘、糜二夫人。

　　然而,最近却有专家把一个迥然区别的关羽展此刻人们面前。以为关羽竟然也英雄惆怅佳丽关,他竟然和曹操争过美人。这是怎么一回事呢?

　　据《三国志》的《蜀书》和《魏书》纪录:刘备在被吕布夺了徐州后,前往投靠曾派上将夏侯敦来增援自己的曹操,后来曹操给了一部分兵给刘备,自己亲率雄师与刘备进攻徐州,那时吕布敌不住曹军的攻势,便派了一个叫秦宜禄的人去袁术那边讨援兵,那知道那个秦宜禄被袁术看中,强行要他娶了汉王朝的宗室女子,而他的老婆杜氏那时还留在下邳。

　　必羽据说秦宜禄长相很是出众的老婆还留在下邳城内,就请求曹操说,那秦宜禄帮吕布讨援军,作为对他的处罚,雄师破城今后,“妻无子,下城,乞纳宜禄妻。”

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　　就是说他的妻子没有生儿子,就把杜氏犒赏给他。曹操承诺了他的请求,可是曹操好像并未太在意此事。到攻城之际,关羽又再三地请求曹操,谁料曹孟德见关羽迫在眉睫的样子,猜疑杜氏异常美貌,等到城池攻下之后,曹操亲自召见了杜氏,果真是天姿国色,“乃自纳之”,就留为己用了。

　　后来,杜氏在曹操处产下一子,听说是秦宜禄的骨血,遂姓秦名朗。曹操很是喜欢他,曾说:“世有人爱假子如孤者乎?”,照此推算,杜氏在城被围的时候已经是个大腹便便的孕妇了,关羽和曹操这两人,居然都为一个孕妇沉迷,并且还能令一贯有爱才之名的曹操不惜反悔食言,而且仍是对关羽这样一个万人敌的勇将毁诺食言,可见那杜氏应该是倾国倾城的旷世美人。而关羽在两军对垒的疆场上,居然还对一个孕妇历历在目,乃至于一而再,再而三地对主帅曹操提起要将她居为己有,当然即是个极其标准的好色之徒了。

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　　也有些人以为,我们不应该苛求关羽,不应该用此刻人的一些看法加在关羽身上评点,而应该将关羽的行为放在那时的历史后台中去理解关羽的行为。纵然关羽真的曾经向曹操要求娶秦宜禄的老婆“杜氏”,关羽常年在外征战,老婆又没生孩子,这在他所身处的“无后为大”的封建社会,的确不是一件无足轻重的小事。据此,关羽想纳天生丽质的败将之妻为妾,按说也是情理中事。曹操出尔反尔,将杜氏据为己有,关羽对此极为不满,甚而一度动了杀机,对一个铁血男儿来说,恐怕也只是“一念之差”。就凭一件事情说关羽与曹操争锋吃醋,说关羽是个“好色之徒”,未免过于尖刻,太不近